Журнал Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология» Дайджест №4 за 2024 год
Рубрику «Культурно-исторические исследования» открывает статья И.Е. Сурикова (Институт всеобщей истории РАН и Российский государственный гуманитарный университет) «Несколько штрихов к характеристике мировоззрения Гелланика Лесбосского» (с. 12). Речь идет об одном из виднейших греческих историков V в. до н. э. Автор показывает, что в религиозной сфере он не был атеистом или скептиком, однако его верования сопрягались с определенным рационалистическим критицизмом. В сфере политики Гелланика можно назвать скорее противником радикальной демократии того типа, какая существовала в Афинах в период Пелопоннесской войны. Не исключено, что он добровольно или вынужденно покинул родной город Митилену, когда в нем олигархический строй сменился демократическим. Представления Гелланика Лесбосского изучаются в работе на основе дошедших до нас текстов историка.
О.И. Тогоева (Институт всеобщей истории РАН) в статье «"Безумный приравнивается к отсутствующему"? Категория "сумасшествие" в средневековом праве» (с. 30) исследует понятие «сумасшествие» в средневековом праве. На материале юридических источников (канонического права, авторских трактатов правоведов и теологов, судебных приговоров и писем о помиловании) О.И. Тогоева прослеживает становление этого понятия на протяжении XII–XV вв., его связь с нормами римского права (прежде всего с «Дигестами» Юстиниана), а также особенности его применения в церковном, гражданском и уголовном праве. В сфере внимания – повседневная жизнь душевнобольных и вопросы медицинской экспертизы. В статье особо рассматривается терминология, которую использовали церковные и светские юристы и судьи при описании случаев помешательства преступника или жертвы преступления. Автор приходит к выводу, что разнообразие терминов в средневековых правовых текстах свидетельствует, во-первых, о малой разработанности понятия «сумасшествие» в эту эпоху, а во-вторых, о заимствований ряда терминов и даже описаний недуга из средневековой художественной литературы и рыцарских романов.
Рубрику «Культурная антропология и исследования актуальных традиций» открывает работа Д.И. Антонова (Российский государственный гуманитарный университет) «Советские иконы: принципы исследования и организации работ» (с. 55). Явление советской иконы было описано и концептуализировано в серии работ и книг Д.И. Антонова и Д.Ю. Доронина в 2022–2023 гг. Первым российским центром исследования этих артефактов стал УНЦ визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ. В статье анализируется материальная уникальность советских икон, а также описана последовательность работ, направленных на выявление, изучение и описание этих объектов. План исследований включает определение групп респондентов, поиск мастеров и носителей памяти о мастерах; обнаружение артефактов и выявление локальных традиций; анализ актуальных практик модерирования, запись нарративов и видеофиксацию процесса работы мастера; реставрацию, фотофиксацию, каталогизацию артефактов. Практические рекомендации могут применяться при организации разного типа региональных исследований: от профессиональных экспедиций до школьных, студенческих, волонтерских проектов.
Д.Ю. Доронин (Российский государственный гуманитарный университет) в статье «Локальные традиции советской иконы: методика полевых исследований» (с. 70) приводит описание методик, связанных с организацией полевых исследований локальных традиций советской иконы. Статья дополняет публиковавшийся ранее Д.И. Антоновым и Д.Ю. Дорониным тематический гайд-опросник. В работе последовательно рассматриваются следующие этапы и направления полевых исследований советских икон: а) планирование исследовательской экспедиции; б) специфика работы с местными сообществами; в) специфика полевой работы с локальными традициями; г) исследовательская этика полевой работы с советскими иконами.
Д.В. Громов (Институт этнологии и антропологии РАН) в статье «Камни-записки на могиле Максимилиана Волошина» (с. 92) рассматривает народный «культ», возникший на могиле поэта Максимилиана Волошина в Крыму, в поселке Коктебель. Посетители могилы, восходящие на гору Кучук-Енишар, приносят с собой камни, на которых пишут послания поэту. В этих посланиях Волошин выступает как распорядитель благ: к нему обращаются с просьбами о здоровье, создании и благополучии семьи, материальном достатке, карьерных успехах и т.д. В статье приведен количественный анализ письменных обращений к Волошину. Для сравнения приводятся материалы похожего «культа», возникшего около одной из башен Новодевичьего монастыря в Москве. Как показано в статье, при «почитании» Волошина на первое место выходит не решение актуальных для человека проблем, а своего рода игровая деятельность, во многом мотивированная эстетичностью происходящего.
Рубрику «Новое искусство» и культура XX в. открывает работа К.М. Королева (культурно-исторический центр «Патрия», Санкт-Петербург) «Репрезентации народного и религиозного в современной массовой культуре (на примере музыкального проекта "Нейромонах Феофан")» (с. 112). Как показывает автор, в современной России отчетливо наблюдаются признаки десекуляризации социального воображения, которая при этом сопровождается актуализацией «народности» – как характеристики творчества и как инструмента национальной (само)идентификации. Для многих культурных предпринимателей обращение к религии и «народности», определяется не личными убеждениями, а желанием убедить публику в своем соответствии общественному запросу на обретение «духовности». Автор анализирует это явление на примере из области популярной музыки и показывает, что скрывается за фасадом «возвращения к традиции» и постмодернистских игр с религиозностью в современной массовой культуре.
В статье Л.Б. Сукиной (Институт программных систем им. А.К. Айламазяна РАН, Переславль-Залесский) «Детские образы как эмоциональный элемент современных памятников русским святым» (с. 137) речь идет о монументах, посвященных святым. Автор анализирует детские образы, включенные в монументальные скульптурные композиции и показывает особенности и вариативность этих иконографических решений. Некоторые памятники используют символические элементы, заимствованные из русской иконописи, из античной и средневековой европейской скульптуры. Контент-анализ публикаций СМИ и интернет-ресурсов позволяет также выявить наиболее яркие и типичные эмоциональные реакции на монументы святым с фигурками детей и сделать вывод о связи этих реакций с особенностями мировосприятия современного человека.
К.В. Пастернак (Государственный научно-исследовательский музей архитектуры им. А.В. Щусева) в статье «Возвращение к традиции или обновленчество? Практика сооружения православных храмов с открытыми алтарями в России в 1990–2010-е гг.» (с. 156) анализирует сквозной иконостас, открывающий для обозрения внутреннее пространство алтаря. Иконостас такого типа неоднократно возникал в русской церковной архитектуре. Как показывает автор, его истоки лежат в византийском зодчестве. В XX в. обращение к такому типу иконостасов оказалось созвучно идеям литургического возрождения, особенно популярным в среде русской эмиграции. В 1930–1960-е гг. в Западной Европе создавали иконостасы с очень широкими порталами царских врат. В некоторых памятниках иконостас практически растворялся, полностью обнажая алтарь. Первые попытки устройства храмов с открытыми алтарями в постсоветской России относятся к 1990-м гг. Несмотря на яростный отпор со стороны консервативной части церковного сообщества, они нашли поддержку у священноначалия Русской православной церкви. На протяжении 2000–2010-х гг. в России был создан целый ряд храмов с иконостасами открытого типа, которые описывает автор.
В.А. Беляева-Сачук (Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург) и Е.Ю. Трушкина (Российский государственный гуманитарный университет) в статье «Визуальная антропология религии: Обновленческое движение в бурятском буддизме на материале кинодокумента "Байкал" 1928 г.» (с. 170) обращаются к анализу «Киноатласа СССР». Этот беспрецедентный по своим масштабам проект стартовал в 1920-е гг. в Советском Союзе и предполагал съемки киноальманаха о жизни народов со всех уголков страны,. Для реализации проекта был организован ряд киноэкспедиций в разные регионы Советского союза. Первые съемки кинокомпании Всероссийского фото-кинопромышленного акционерного общества «Советское кино» («Совкино») прошли в Бурято-Монголии. Из полученных в ходе материалов были смонтированы просветительские «кинопособия», одним из которых стал фильм «Байкал» 1928 г. Авторы статьи рассматривают этот уникальный архивный кинодокумент, который позволяет расширить границы исследований в области этнографии, визуальной антропологии, а также антропологии религии, в частности, бурятского буддизма.
Ключевые слова: Гелланик Лесбосский, классическая Греция, историописание, хронология, демократия, олигархия, Афины, мифы, Геродот, Средние века, римское право, обычное право, Франция, сумасшествие, письма о помиловании, рыцарские романы, медицинская экспертиза, советские иконы, фолежные иконы, иконы-киотки, локальные традиции, принципы исследования, методические рекомендации, спонтанная обрядность, коммеморация, Максимилиан Волошин, Новодевичий монастырь, массовая культура, народность, традиция, поп-музыка, религиозность, неоязычество, новая сельскость, современная Россия, почитание святых, монументальная скульптура, иконография, детские образы, эмоциональное восприятие, иконостас, алтарная преграда, алтарь, Русская православная церковь, литургическое возрождение, церковное искусство, визуальная антропология, антропология религии, бурятский буддизм, Киноатлас, советское этнографическое кино.
Читать новый выпуск журнала Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология»
